exit!  Crise e crítica da sociedade da mercadoria, nº 16

(Maio 2019)

Índice e Editorial

Índice

Roswitha Scholz: A democracia continua a devorar os seus filhos – hoje ainda mais!

Gerd Bedszent: O poder de Estado desde o início da modernidade até ao presente – O Estado nacional como parteiro e prestador de serviços para a produção de mercadorias

Herbert Böttcher: Rezar ajuda na crise? – Sobre a fuga filosófica para o messianismo paulino

Thomas Meyer: O género entre 'ficha de jogo' performativa e biologização – Crítica da queerness pós-moderna e do discurso médico sobre 'transexualidade'

Thomas Meyer: Sobre a persistente aporia da história – Comentário adicional ao texto ‘O dinheiro é claro – não é?’

Jan Luschach: Sobre a polaridade imanente da teoria burguesa da historia

Editorial

“Se, como é bem possível, tivermos de perecer, não pereçamos sem termos existido. As forças tremendas que temos de combater preparam-se para nos esmagar; e certamente podem impedir-nos de existir plenamente, isto é, de dar ao mundo a marca da nossa vontade. Mas há um domínio onde elas são impotentes. Não podem impedir-nos de trabalhar para conceber claramente o objectivo dos nossos esforços, de modo que, se não conseguirmos realizar o que queremos, pelo menos o tenhamos querido com clareza, e não desejado cegamente.”

Simone Weil, in: La Révolution prolétarienne de 25.08.1933¹

Quem não quer falar de capitalismo deve abster-se de falar sobre o fascismo. Estas palavras de Horkheimer ainda hoje são válidas e, ao mesmo tempo, têm de ser desenvolvidas, no sentido de quem não quiser falar da constituição fetichista da sociedade da dissociação-valor também não deve falar das lutas sociais. Não há dúvida que a "questão social" tem estado cada vez mais no centro das atenções, sobretudo tendo como pano de fundo a vitória eleitoral de Donald Trump há dois anos. Não poucos criticaram o facto de a "classe trabalhadora" ter sido ignorada por muito tempo, e de uma classe média burguesa de esquerda se ter concentrado em "políticas de identidade" e "questões LBGT", pelo que os trabalhadores teriam optado por Trump. Estas críticas podem ser acertadas, na medida em que os burgueses de esquerda de facto mostraram pouco interesse pela "classe social inferior", pelos trabalhadores pobres, cuja pobreza há muito se tornou evidente (sem-abrigo, pensionistas a recolher garrafas são agora parte da vida cotidiana) e já há muito chegou à classe média. No entanto, estão erradas ao sugerir que o racismo tem a sua verdadeira causa no empobrecimento dos últimos anos, como a nacional-social Sahra Wagenknecht tem insistido repetidamente. Estas críticas também erram quando dão a entender que a esquerda deve esquecer as "questões de identidade" (e assim declarar a homofobia, etc. uma questão menor ou, para o dizer mais claramente, um "problema de luxo" menos importante) e finalmente concentrar-se de novo na "questão dos trabalhadores" ou na "questão de classe".² Consequentemente, nos últimos tempos, falou-se novamente de "classe" e de "questão social", sem que a necessária emancipação social ao nível do nosso tempo tenha sido reformulada contra as categorias reais da sociedade da dissociação-valor; pelo contrário, o vinho velho é deitado em copos novos.³ No entanto, não se pode falar de um "regresso" da questão social, uma vez que esta nunca desapareceu, e há décadas que se verifica uma nova pobreza em massa.⁴ No nosso contexto, já várias vezes se fez referência ao ameaçador e sucessivo colapso social das classes médias, com as correspondentes distorções ideológicas.⁵ A crise continua a intensificar-se, o que também significa que se manifesta cada vez mais nos centros, e que nestes centros frequentemente se "vai atrás" do que já há muito é prática comum na periferia. Podemos, portanto, falar de um "empobrecimento atrasado". Enquanto isso, os desequilíbrios sociais são óbvios, mas não deixam de ser contestados, como mostram os protestos correspondentes. Assim, as rendas de casa são cada vez mais incomportáveis, muitas pessoas têm de despender uma parte significativa dos seus rendimentos para pagar a renda, e não há fim à vista para a "loucura das rendas". No final, as pessoas acabam por ter de desocupar os seus apartamentos e mudar-se para apartamentos mais pequenos, que ainda são mais caros do que os antigos (mesmo não renovados). Em caso de necessidade, com a “ajuda” da correspondente guarda caceteira. Neste contexto, é alegremente exigido um "direito humano à habitação", e que as rendas devem ser acessíveis, que o espaço vital não deve ser deixado à "especulação", etc. Tudo medidas "bem-intencionadas" que, porém, terminam com a reserva de financiamento, e mesmo as "promessas" de criar mais habitação social acabam por ser cumpridas apenas para aqueles que a podem pagar. Em tal situação, a reacção apropriada seria exigir que os bens materiais fossem arrancados da lógica da valorização, quando já não podem ser mobilizados de acordo com critérios capitalistas. Mas, uma vez que o capitalismo se baseia no sacrifício humano⁶, a ultima ratio é, afinal, sucatear os bens materiais, deitar ao lixo o pão não vendido, deixar os apartamentos vazios e incriminar todos aqueles que queiram contradizer isso na prática, por exemplo, ocupando casas vazias ou regressando a apartamentos antes despejados. Em vez de abordar o óbvio absurdo do capitalismo, as pessoas são declaradas factores de perturbação, um problema de segurança. As medidas ditatoriais é que estão sempre disponíveis a todo o momento logo que requisitadas (ver abaixo). Em qualquer caso, não haverá falta de "cães de caça" nem de "ajudantes disponíveis". A "democracia musculada" sabe, de facto, ajudar-se a si própria.

O racismo, já galopante, intensifica-se ainda mais quando os refugiados são responsabilizados pela pobreza dos idosos e pela falta de habitação, como se a situação social fosse boa antes da "crise dos refugiados" (Hartz IV, trabalho temporário, etc.), como se a mãe monoparental ou o reformado estivessem em melhor situação financeira se os refugiados não tivessem vindo. É claro que os "preocupados" nazis da AfD estão lançando as bases para os pogroms. Em vez de solidariedade, a selecção racista das pessoas. Isso já ficou claro no início de 2018, no caso da organização Tafel Essen, que só queria distribuir alimentos aos "alemães". Sem dúvida, a necessidade é enorme, não em último lugar entre pessoas de origem migratória ou refugiados, mas, em vez de se praticar a solidariedade mobilizando todos para que chegue para todos, mesmo que violando o "idealismo da troca" burguês, e insistindo em que pelo menos nada seja jogado fora e os bens não vendidos sejam utilizados, a "escassez" permaneceu na consciência como um facto natural irrefutável. Sem surpresa, também Wagenknecht defendeu a Tafel Essen. É verdade que a reacção de muitos indignados foi de facto hipócrita, especialmente aqueles que foram co-responsáveis pelas catástrofes anti-sociais (Agenda 2010 dos verdes-rubros etc.). A pretensa crítica social de Wagenknecht é, no entanto, hipócrita quando pretende dizer, com toda a seriedade, que combate esta situação mostrando compreensão por medidas racistas.⁷

Os agitadores do abanão fascista não querem naturalmente ter nada a ver com uma crítica fundamental do capitalismo. Em vez disso, a miséria que já não pode ser ignorada é virada de maneira racista, o que se torna claro na ambicionada "política social" da ala nazi da AfD,⁸ que foi abordada no congresso do partido AfD em 30 de Junho de 2018, em Augsburgo. No discurso de Björn Höcke afirma-se: "Pensemos em conjunto identidade e solidariedade, também e sobretudo num domínio político central que terá uma palavra a dizer sobre o futuro deste país, na área da política social, com os subcampos da saúde, pensões e cuidados. Por isso, pensemos juntos em identidade e solidariedade e, então, tornar-nos-emos o partido popular, o único partido popular relevante para o futuro da República Federal da Alemanha. [Aplausos] Estou firmemente convencido, esta é a minha análise da situação na Alemanha, na Europa e no mundo; estou firmemente convencido de que a AfD continuará a ser o partido da paz social (!) e que deve tornar o povo deste país ainda mais consciente de si próprio como partido da paz social. [Aplausos]"

O "partido da paz social"! Primeiro temos de atentar nesta ideia. O que essa "paz social" parece foi mostrado, por exemplo, por Andreas Winhart, nazi da AfD, num discurso eleitoral na Baviera no outono de 2018: "Há um número inacreditável de casos de HIV, eles existem na África Negra, nós sabemos disso. Mas também há sarna, senhoras e senhores, e temos tuberculose novamente. Eu gostaria de saber, se um negro beija (!) ou tosse próximo de mim, então eu tenho de saber, ele está doente ou não está doente, queridos amigos, nós temos de garantir isso. Em 14 de Outubro, temos a oportunidade de enviar a AfD para o Parlamento da Baviera, de enviar a Sra. Merkel para a reforma, e de afundar a frota de Soros (!!) com todos os barcos salva-vidas no Mar Mediterrâneo (!!!) [aplausos]" (Heute-Show de 12.10.2018).

Portanto, isto deve mostrar suficientemente como esses "esquerdistas" ou liberais de esquerda estão fundamentalmente errados quando pensam que podem ignorar o racismo ou carimbá-lo como uma "contradição secundária", exigindo que as situações sociais e as relações de classe sejam finalmente de novo o centro das atenções; como se o racismo e as situações sociais pudessem ser separados! Höcke e os seus próximos deixam claro onde esta viagem vai levar. As migalhas de pão "solidárias" para os "de raça pura", e os outros, que não correspondem à "identidade nacional alemã", que não beneficiem da solidariedade, mas o melhor é afogarem-se silenciosamente no Mediterrâneo.⁹

As consequências da crise também se reflectem repetidamente no colapso do sistema de saúde. Os correspondentes "programas de ajustamento estrutural" conduziram reiteradamente ao desmantelamento de todos os cuidados médicos que já não podiam ser "financiados", como se verificou, por exemplo, na Grécia nos últimos anos.¹⁰ Também aqui na Alemanha a privatização dos hospitais, a "economificação do sistema de saúde", conduziu à medicina de várias classes e à chamada "crise da enfermagem". Claro que se poupa nos custos com pessoal, o que é demonstrado pelo facto de continuar a escassez de pessoal permanente no sector de enfermagem e no sector social, de a rotina diária normal incluir incontáveis horas extraordinárias que não podem ser dispensadas, para além dos salários miseráveis. Não admira que cada vez menos pessoas queiram enveredar por esta profissão, tendo em conta as catastróficas condições de trabalho. A crise da enfermagem, de acordo com os media, atingiu agora uma tal dimensão que constitui um perigo para a saúde. O protesto virou-se agora também contra a emergência na enfermagem, com greves e com a campanha "As pessoas antes dos lucros! – Fim ao estado de necessidade na enfermagem" do Partido da Esquerda. Pouco surpreende que a crise do serviço de saúde não seja vista na crise fundamental do capitalismo, mas sim na privatização e no neoliberalismo.¹¹ Exigir refinanciamento e mais pessoal passa ao lado do que é decisivo. Certamente que algo poderia ser transformado na imanência, por exemplo, através da redistribuição de diversos recursos financeiros, e certamente também as lutas imanentes, como greves por salários mais elevados e horários de trabalho suportáveis, são significativas e necessárias. No entanto, o refinanciamento e a redistribuição desejados só funcionariam se as finanças públicas estivessem razoavelmente boas. A condição prévia para tal é que a Alemanha continue a ser um vencedor do mercado mundial e, por conseguinte, competitiva (e o enorme sector dos baixos salários é um componente disso), condição que, por isso, mais cedo ou mais tarde acabará, de qualquer modo.

A luta social imanente e a luta pelos "interesses dos trabalhadores", no entanto, têm os seus limites no limite interno da valorização do capital, e perdem o sentido logo que a produção e a reprodução deixam de poder ser representadas sob a forma de trabalho assalariado e de ganho de dinheiro. Por conseguinte, os conflitos imanentes de interesses de um "ponto de vista do trabalhador" têm de ser transcendidos: Há que insistir em que todos têm direito material a cuidados médicos, habitação, alimentação, etc., independentemente de quaisquer reservas de financiamento que calculem o que é possível ou não. Robert Kurz escreveu: "A generalidade social de um 'interesse' que realmente vai além do sistema moderno de produção de mercadorias, no entanto, em primeiro lugar, só seria possível como um meta-interesse, ou seja, como o desenvolvimento de um interesse contra a própria forma capitalista de interesse; por outras palavras, o interesse, por assim dizer, de finalmente não ter mais de conduzir uma eterna 'luta de interesses' imposta pela concorrência burguesa, o que só é possível quebrando os fundamentos da ordem social dominante.” (destaque TM)¹²

Em outro lugar Kurz escreve: »Que possibilidades de resistência existem, face a esta grande tendência avassaladora de descivilização? Obviamente que já não basta uma limitada política de lobbie dos enfraquecidos serviços sociais. É um facto que não existe um puro determinismo objectivo da crise e que em cada situação dada podem ser usadas as margens de manobra imanentes para ‘conseguir algo’. Mas isso já só funciona em ligação com um amplo movimento social, que seja capaz de começar a suplantar a concorrência universal e a impor um conjunto de exigências, mesmo que com estas não se supere a crise, a qual radica nas contradições sistémicas do ‘trabalho abstracto’ e da sua estrutura de dissociação sexual. Para que um tal movimento em geral possa ser possível é necessária uma pequena guerra tenaz também no dia a dia, contra o pensamento social-darwinista, sexista, racista e anti-semita, em todas as suas variantes. Quando a resistência imanente encontrar a perspectiva de outro modo de produção e de vida, para lá do patriarcado produtor de mercadorias e portanto também para lá do antigo socialismo de Estado, as formas de desenvolvimento da crise podem abrir-se para além disto, para uma nova sociedade. Esta abertura só é possível através da simultânea abertura do horizonte mental a uma nova crítica social radical – em vez de se deixar consumir completamente pelo dia a dia da crise.«¹³ (Destaques TM)

Em forte contraste com isto está o chamado debate sobre o Rendimento Básico Incondicional (RBI).¹⁴ Originalmente, esta ideia partiu de Milton Friedman, como é sabido, com o objectivo de abolir todas as outras prestações sociais. Se o RBI conduzisse à cessação das medidas sociais repressivas contra os desempregados (Hartz-IV), então deveria definitivamente ser defendido. No entanto, também aqui se aplica o critério da viabilidade financeira e as limitações estabelecidas pelo limite interno. Além disso, o RBI provavelmente apenas seria acessível aos "cidadãos", o que só iria impulsionar ainda mais a caça interna ao homem. Embora alguns defensores do RBI possam suspeitar que a riqueza produzida está desacoplada do trabalho assalariado e que uma biografia de emprego "bem sucedida" é cada vez mais a excepção, o RBI também pode ser interpretado como uma forma de negação da crise: apesar do desemprego em massa, a forma do dinheiro deve continuar a ser uma condição da vida humana; o Rendimento Básico Incondicional simularia assim uma sociedade do trabalho sem trabalho, e os "hipsters" poderiam continuar a beber a sua Bionade. E tudo poderia continuar na mesma. O mesmo se aplica ao "dinheiro do cidadão" (“rendimento mínimo”).

Como também já foi sublinhado muitas vezes nesta revista, o "Estado de direito democrático" já não sabe fazer mais nada na crise do que enfrentar as catástrofes sociais e o asselvajamento da "sociedade civil" com meios repressivos. Este é um padrão de comportamento que temos visto repetidas vezes na história do capitalismo. Desde o 11 de setembro de 2001, pelo menos, tem sido observada uma expansão maciça do aparelho de segurança nos Estados capitalistas centrais.¹⁵ Além disso, nas últimas décadas, uma verdadeira indústria carcerária se estabeleceu nos EUA – o "centro da liberdade ocidental". A maioria dos prisioneiros nos EUA, por exemplo, são detidos por roubo ou delitos relacionados com drogas e não por crimes violentos graves. No entanto, é precisamente isso que a propaganda sempre afirma e que os agitadores da segurança gostam de sublinhar quando querem tornar as ruas "seguras de novo", armando a polícia e alargando os seus poderes.¹⁶ Pode-se afirmar que, desde o final da década de 1970, a prática penal se afastou do conceito de "ressocialização" e está cada vez mais centrada na punição e na "dissuasão".¹⁷ Sob condições de crise, medidas de ressocialização, como a (re)integração no mercado de trabalho, estão a tornar-se cada vez menos eficazes, existindo, por isso, o perigo de o aparelho de segurança correr agora ainda mais o risco de se asselvajar, uma vez que as suas medidas repressivas funcionam cada vez menos. Além disso, a própria polícia tornar-se-á um problema de segurança a longo prazo, como o demonstram os relatos de violência policial.¹⁸ No final, a polícia deixará de ser diferente das milícias terroristas, como mostram os aparelhos estatais selvagens da "periferia". Não surpreende, portanto, que o Estado estenda cada vez mais os poderes dos aparelhos repressivos (polícia, serviços secretos, etc.). Além disso, há anos que a polícia também vem sendo armada tecnicamente, ou seja, militarmente.¹⁹ "Ousar mais fascismo" é obviamente o lema aqui! Com as novas leis policiais, que foram praticamente implementadas em toda a Alemanha em 2018 ou serão implementadas em breve, o Estado policial foi realmente estabelecido, em parte com medidas conhecidas apenas em ditaduras.²⁰ Especial atenção é dada à acção preventiva da guarda caceteira no caso de "perigo iminente", como se diz na sua novilíngua orwelliana. Quando tal perigo estará presente é, naturalmente, decisão da polícia. Na Baviera, a propósito, desde agosto de 2017 (pouco depois do G-20), os chamados "perigosos" – pessoas que, note-se, não cometeram nenhum crime, mas talvez o possam cometer – eventualmente – podem ser postos em "prisão preventiva" – Schutzhaft como se dizia no tempo do Hitler – , ou seja, podem ser encarceradas até três meses sem acusação nem julgamento. Nem sequer é necessário ter planeado comprovadamente um crime futuro, ou seja, não é necessário que esteja presente um "perigo concreto" real, para que se possa proclamar um "perigo iminente"! Após três meses, o prazo pode ser prolongado por um juiz (e haverá, sem dúvida, esbirros jurídicos dispostos a isso). Teoricamente, uma pessoa "perigosa" pode assim ir para a prisão pelo tempo que se quiser – sem ter cometido nenhum crime! De resto, a "prisão preventiva" também pode ser ordenada em caso de infracções administrativas.²¹ Acresce que os "perigosos" não têm direito à defesa obrigatória. Além disso, um tribunal não tem de atender ao pedido de prova da pessoa afectada (prova que poderia ajudar essa pessoa).²² Esta é, em última análise, a lógica do estado de excepção, que é "normalizado" por este agravamento legal! Naturalmente, os primeiros a serem afectados por uma intensificação da possibilidade de violência policial (em si já fascistóide) são os refugiados.²³ E não serão só os refugiados, como já se viu nas represálias contra sindicalistas e activistas de esquerda no Congresso da AfD em Nuremberg (9/10.06.2018) e pouco depois em Augsburgo.²⁴

De referir ainda que uma nova lei da psiquiatria, que se pretendia aprovar na Baviera na Primavera de 2018, e que previa o registo policial das pessoas que tivessem sido internadas compulsivamente. Depois de os afectados terem sido internados à força, devem ser tratados como criminosos graves: registo num ficheiro, controlo de correspondência, escuta de chamadas telefónicas, etc. É evidente que as duas leis não devem ser consideradas separadas uma da outra, uma vez que, por razões políticas, os "perturbadores" têm sido repetidamente obrigados à psiquiatria (caso Gustl Mollath, caso dos fiscais de impostos do Hesse, etc.), tanto mais que se declarou abertamente que o objectivo da lei era "evitar o perigo ".²⁵

Mas a "resistência contra o poder do Estado", como é tão bem chamada, nem sempre tem de ter um fundo sócio-crítico e emancipatório, mas também pode ser parte de uma agitação fascista explicitamente dirigida contra uma certa "civilidade burguesa" ainda existente (pense-se aqui apenas nos cidadãos do Reich). A chamada "aliança entre a populaça e a elite" (Arendt) actua como um acelerador da barbárie, como mostraram as eleições democráticas nos casos de Bolsonaro, Duterte, etc. Isto deve ser tido em conta a seguir, para não cometer o erro de ver uma "dualidade" fundamental entre a população e o aparelho da violência estatal, apesar de todas as críticas à guarda caceteira estatal.

Razões para o policiamento em curso podem ser, sem dúvida, os amoques e os ataques terroristas. Acima de tudo, porém, o Estado está rearmando a sua guarda caceteira para poder acabar com qualquer resistência social à nascença, como mostrou a cimeira do G20 e as suas consequências.²⁶ Quando o estado de excepção foi declarado em França, após o ataque em Paris em 13.11.2015, aproveitou-se a ocasião "como que por acaso” para perseguir membros da oposição de esquerda.²⁷ O estado de excepção foi prorrogado várias vezes em França, tornando-se uma instituição permanente. Quando depois foi "oficialmente" levantado, continuou uma legislação de segurança devidamente reforçada do estado de excepção – como era de esperar.²⁸ Tal como antes, a democracia, por si só, acaba por dar origem ao fascismo. Adorno já tinha dito significativamente que estava menos preocupado com o fascismo contra a democracia do que com o fascismo na democracia.²⁹ Para lá de Adorno, no entanto, o fascismo deve ser considerado como a continuação da democracia por outros meios. Isso fica claro quando se observa que a democracia tem como pressuposto a submissão ao movimento de valorização do capital, e que por isso, na crise, a famosa democracia é reduzida ao seu núcleo repressivo. O facto de um euro ter de ser transformado em dois, o facto de as pessoas já não poderem ser usadas para o trabalho (por muito miserável e insensato que o trabalho possa ser para os cada vez menos "felizardos"), o facto de nesse caso as pessoas deverem morrer o mais silenciosamente possível – nada disso pode ser negociado democraticamente. Afinal de contas, tudo depende da sua viabilidade financeira e, em última análise, a prioridade é que o respectivo Estado se afirme na concorrência global.

Nos últimos anos, o terrorismo policial democrático tem sido e continua a ser utilizado já maciçamente contra a resistência social. Em Espanha e na Grécia, por exemplo. Na Grécia, as casas naturalmente ocupadas estão a ser despejadas. Isto acontece de forma particularmente rigorosa quando os ocupantes são refugiados. Se formos detidos, pode acontecer que sejamos torturados depois – tal como na ditadura militar. Toda resistência organizada contra a política dominante é respondida com um paranóico delírio de ordem. Tudo isto, naturalmente, também sob o governo Syriza de "esquerda".³⁰ Em Espanha as coisas não são diferentes. Neste momento, qualquer pessoa pode ser um "terrorista", mesmo alguém que apenas perturba a "ordem pública", ou seja, obviamente, quando as pessoas ocupam casas vazias ou se apropriam de alimentos não vendidos e depois os distribuem publicamente. Não admira, pois, que se fale de um regresso aos métodos de Franco. A "lei da mordaça" aprovada em 2015 aboliu definitivamente a liberdade de expressão e de manifestação. Esta lei prevê multas de até 600.000 euros! Embora se trate de limitações de direitos constitucionais, são "apenas" consideradas como infracções administrativas, ou seja, são impostas directamente pela polícia, contornando assim a via judicial.³¹ O pano de fundo são obviamente as numerosas manifestações e ocupações de praças contra a política de austeridade dos últimos anos. Quando o regime no poder fica sem "argumentos", levanta-se o cacete. Guardas caceteiras armadas e um sistema judicial paranóico de terror são, afinal, as últimas coisas que as democracias oferecerão às pessoas. Em última análise, "suspeito" é qualquer pessoa que levante uma objecção e queira dar-lhe uma expressão prática ou verbal, ou que possa estar ligada a alguém que o tenha feito. A escalada consistiria, então, em loucos a tempo inteiro assumirem o comando e deixarem de agir como se estivessem a preservar uma certa "civilidade", como se os numerosos agravamentos legais estivessem apenas a ser aplicados para salvar o maravilhoso "Estado de direito" (como na Alemanha se gosta de sublinhar³²), ou para "garantir a liberdade e a segurança dos cidadãos", como Rajoy disse quando a "lei da mordaça" foi aprovada, mas para passarem aberta e descaradamente à barbárie, como Duterte nas Filipinas: Ele permitiu sem rodeios o abate de (presumíveis) toxicodependentes e comparou-se a Hitler: "Hitler massacred three million (!) Jews. Now, there are three million drug addicts. [...] I'd be happy to slaughter (!) them", é claro, com o objectivo de "to finish the problem of my country and save the next generation from perdition."³³. Na verdade, milhares foram liquidados.

No Brasil, essa loucura continuará com Bolsonaro, o próximo psicopata eleito. Ele parece mais Duterte do que Trump. Ser parecido com este último já seria fatal o suficiente. "Naturalmente" Bolsonaro é misógino e homofóbico. Ele simpatiza abertamente com a ditadura militar e declarou que as eleições não mudam nada, só a guerra civil. Os movimentos sociais, como o movimento dos sem-terra, devem ser tratados como "terroristas" no futuro.³⁴

O que farão os "preocupados" nazis da Alemanha se "Merkel" desaparecer, se a economia se desmoronar e não for possível restaurar os cinquenta anos de ouro? Será que os meios "sujos de esquerda" e as pessoas afectadas pela "loucura de género" serão depois atirados aos leões? As fantasias e comentários de vários nazis da AfD já demonstraram que algo assim não é demasiado rebuscado.³⁵ O "aparelho de segurança" cada vez mais selvagem – o "Estado profundo" – dará certamente o seu "contributo" para isso, mais cedo ou mais tarde.³⁶

É perfeitamente óbvio que o regime capitalista se tornou insustentável. A crise, que já mergulhou grande parte da "periferia" na miséria maciça, há muito tempo se tornou realidade nos Estados centrais capitalistas. As últimas "ilhas de prosperidade" enfrentam um "empobrecimento atrasado". Ao mesmo tempo, o Estado está a rearmar as suas guardas caceteiras, estando ele próprio com um financiamento cada vez mais precário. Isto tem o potencial de que a repressão no futuro deixe de ter lugar num "quadro ordenado" e, por conseguinte, apenas conduza ainda mais à desordem pública, ou seja, à barbárie, em qualquer tentativa de manter a "ordem pública".

Nesta edição da exit! vamos criticar várias distorções ideológicas que se tornam cada vez mais manifestas e actuantes, especialmente hoje, em tempos de situações sociais cada vez mais graves. As convulsões ideológicas podem ser vistas, por exemplo, num almejado renascimento da soberania do Estado-nação, como é frequentemente exigido por vários 'novos direitistas' ou 'defensores da frente transversal'; além disso, numa 'teologização' do espírito do tempo pós-moderno³⁷, que se torna clara em vários filósofos (tais como Badiou e Agamben) referindo-se a Paulo. É também importante salientar aqui que os acima descritos "asselvajamento dos aparelhos de segurança" e fascização das condições atingiram uma nova qualidade nos centros ocidentais nos últimos anos, mas tiveram, no entanto, uma preparação que durou décadas. Roswitha Scholz comenta o artigo de Robert Kurz "A democracia devora os seus filhos – Notas sobre o novo radicalismo de direita" de 1993. Ela extrai teses centrais deste texto em várias dimensões (economia, política, relação de género, etc.), descrevendo os desenvolvimentos nestas várias áreas até meados de 2018. Ela conclui que a determinação central de Kurz de que a democracia e o nacional-socialismo/fascismo não são estruturalmente opostos, mas que as aspirações de direita e uma correspondente forma de pensar da democracia nascem como forma de organização do próprio capitalismo, mesmo que não sejam a mesma coisa. Hoje, após o crash financeiro de 2008, quando as ideologias de direita, o correspondente populismo e violência de direita, também por parte dos aparelhos policiais e militares, que por sua vez se asselvajaram, se espalham pelo mundo, apenas se tornam visíveis em toda sua extensão, diz Scholz. Seu ensaio é, portanto, chamado "A democracia continua a devorar os seus filhos – hoje ainda mais".

Na parte final, Scholz critica o artigo de Daniel Späth "Frente transversal em toda a parte", que foi publicado na exit! nº 14. Späth não considerou suficientemente o desenvolvimento de direita pelo menos desde o fim do socialismo do Bloco de Leste, mas deu a impressão de que a viragem para a direita nos últimos anos tinha caído do céu. Späth, portanto, desconsidera elaborações essenciais no contexto da crítica (da dissociação e) do valor, incluindo o texto de Kurz de 1993. Além disso, ele não se pronuncia sobre as sobreposições entre o espectro de esquerda e o de direita, que o conceito de frente transversal geralmente engloba, mas toma por seu verdadeiro tema as sobreposições entre neoliberalismo e (novas) ideologias de direita.

A contribuição de Gerd Bedszent "O poder de Estado desde o início da modernidade até ao presente – O Estado nacional como parteiro e prestador de serviços para a produção de mercadorias” trata da restauração das estruturas do Estado nacional propagada pela nova direita.

Bedszent começa com um esboço histórico, caracterizando o Estado como um constructo sócio-económico relativamente novo que surgiu nos primeiros tempos da modernidade como aliança de propósito entre os governantes absolutistas e a burguesia urbana. Ele caracteriza a dualidade do poder estatal e da economia mercantil como uma característica decisiva da economia nacional emergente – os aparelhos burocráticos eram ferramentas para transformar a população em sujeitos funcionais da economia mercantil e também para decidir conflitos com economias nacionais concorrentes. A actual crise estrutural na economia mundial está agora a privar os aparelhos administrativos do Estado-nação da sua base financeira. A desnacionalização que se seguiu ao declínio da economia já deixou terríveis devastações em grande parte da África, Ásia, América Latina e Europa Oriental, e está actualmente a alastrar para as regiões desenvolvidas da Europa Ocidental e da América do Norte.

A incapacidade estruturalmente condicionada dos aparelhos políticos para lidar com as consequências da crise global está promovendo a emergência de correntes políticas obscuras que se referem positivamente à história inicial supostamente heróica do capitalismo. No mundo rudimentar das ideias dos ideólogos de direita, porém, quase não há desenvolvimentos económicos. As suas exigências limitam-se à exclusão repressiva das vítimas dos colapsos económicos e das guerras de distribuição pós-estatal. A onda de violência de extrema-direita que há anos se tem abatido sobre a Alemanha é, portanto, uma estratégia enviesada de administração da crise.

Como Bedszent prova, a estratégia defendida pela nova direita de criar detalhados aparelhos de poder isolados do mundo exterior nem sequer teoricamente pode funcionar. Uma vez que tais entidades não são viáveis sem financiamento externo, não se trata de formar um Estado; tal formação é meramente simulada. De facto, as actividades das milícias de cidadãos extremistas de direita e de outros movimentos particularistas apenas contribuem para a erosão do monopólio da violência; assim, o processo de erosão dos aparelhos de violência do Estado não é travado pelas actividades dos radicais de direita, mas sim promovido.

No meio dos processos de crise da socialização capitalista, o religioso está florescendo com várias ofertas de felicidade, alívio e refúgio. A busca febril de ofertas de salvação mistura-se com um regresso a São Paulo, que ganhou um novo lugar no pensamento filosófico – como foi o caso dos filósofos Alain Badiou e Giorgio Agamben. Herbert Böttcher dedica a sua contribuição a este messianismo lançado na filosofia com "Rezar ajuda na crise? – Sobre a fuga filosófica para o messianismo paulino".

O interesse de Badiou concentra-se em Paulo como revolucionário. Através do evento da sua conversão ao evento de Cristo, ele torna-se um crítico da lei judaica e do pensamento grego e, portanto, fundador de uma nova verdade universal. Verdade essa que se torna a base para a constituição de um sujeito militante. Partindo da impotência que o sujeito sofre no capitalismo, ele torna-se capaz de agir novamente, por assim dizer a partir do nada, se permanecer fiel a um acontecimento vazio de conteúdo e à sua verdade, a partir de uma decisão existencial.

Giorgio Agamben quer quebrar o feitiço de um estado de excepção que se torna um estado normal. Com a ajuda de Paulo, ele constrói um resto messiânico que liberta do feitiço e um salvador "tempo que resta". Tornam-se a base de uma vida messiânica no modo "como se não", em linguagem simples: uma vida no capitalismo, como se ele não existisse. Enquanto Badiou procura estabelecer uma identidade de verdade e sujeito, Agamben pretende chegar a uma não identidade que se furta a qualquer definição de conteúdo.

Böttcher mostra que ambos os autores estão unidos na renúncia a uma análise do capitalismo como "totalidade concreta", bem como pelo seu recurso directo a tradições pré-modernas, que ignora qualquer contextualização histórica e, portanto, a questão das relações de dominação. Além dos juízos teológicos erróneos, isto leva a uma franca instrumentalização de Paulo para o próprio pensamento. O regresso filosófico a uma figura religiosa vai de mãos dadas com uma religiosa alegria pós-moderna que carrega traços decisionistamente autoritários e inimigos da reflexão. Está relacionado com um pensamento filosófico e teológico existencialista que busca a certeza em experiências existenciais e no risco da decisão. Demonstra ser tão anti-reflexão e fundamentalista como os produtos espirituais oferecidos nos mercados esotéricos e também nas igrejas.

Nos últimos anos, a "política de identidade" de esquerda e dos liberais de esquerda tem sido criticada muitas vezes. Também na cena queer a crítica tem fervilhado ultimamente, como mostra a publicação do livro "Beißreflexe" [Reflexo de morder] de 2017 e outras publicações subsequentes na chamada "Kreischreihe" [Série gritante]. Thomas Meyer trata em particular da política de identidade queer no seu texto "O género entre 'ficha de jogo' performativa e biologização – Crítica da queerness pós-moderna e do discurso médico sobre 'transexualidade'". Ele salienta que as críticas, tal como são formuladas hoje contra o "queer", já estavam presentes do lado feminista na década de 1990. Em particular, o texto aborda o facto de que a pretensão formulada pela cena queer de reconhecer identidades "desviantes" não é necessariamente sem problemas. Meyer tenta mostrar isso por meio do fenómeno da "transexualidade", reproduzindo seu discurso médico. Assim deverá ficar claro que, através do discurso sobre a transexualidade (o "transexualismo"), um mal-estar na compulsão de género binário e um fracasso na auto-classificação inequívoca nos caracteres de género burgueses assumem historicamente a forma de um problema médico, fundamentalmente cirúrgico. Desse modo, a sexualização forçada não é criticada, mas perpetuada e factualmente biologizada. Uma flexibilização dos códigos de género na pós-modernidade não alterou realmente nada a este respeito. A política de reconhecimento queer é assim de muito curto alcance, sobretudo no contexto de um "asselvajamento do patriarcado" (Roswitha Scholz) e de movimentos fascistas que exigem relações de género "tradicionais".

Na exit! nº 14 de 2016 apareceu a primeira parte de uma série iniciada por Richard Aabromeit sobre a história do dinheiro. O texto "O dinheiro é claro – não é?" suscitou muitas críticas. Na sua forma publicada, não satisfazia de modo nenhum as exigências da crítica da dissociação-valor. Embora não se possa falar de uma teoria da história elaborada em termos da crítica da dissociação-valor, tem havido várias críticas no sentido de que um texto não deve ficar atrás de um status já alcançado, mesmo que às vezes seja apenas fragmentário. Thomas Meyer sintetiza a propósito na sua contribuição "Sobre a persistente aporia da história – Comentário adicional ao texto ‘O dinheiro é claro – não é?’" primeiro, algumas ideias básicas de uma teoria da história em termos de crítica da dissociação-valor, para depois, a concluir, retomar os pontos problemáticos do texto de Aabromeit.

A contribuição de Jan Luschach "Sobre a polaridade imanente da teoria burguesa da história” problematiza, de uma perspectiva da crítica da dissociação-valor, alguns pressupostos básicos da moderna teoria da história, como eles foram reflectidos no século XIX na metafísica do progresso de Hegel, por um lado, e no chamado historicismo, por outro. É preciso mostrar que ambas as abordagens teóricas se movem dentro do quadro da mesma forma de pensar e, nessa forma, ocupam apenas os pólos opostos de 'conceito' e 'visão'. Se a filosofia da história teleológica e ontológica de Hegel pode ser avaliada como uma autonomização do conceito, que permanece completamente não afectado pelo seu objecto, a concepção historicista da história é particularmente próxima do objecto, mas revela-se como uma mera hipóstase da contingência histórica. Ela perde-se no modo de conhecimento de uma pura visão e intuição, o que torna impossível a formação de um conceito crítico. Recorrendo às reflexões de Robert Kurz sobre a história como "história de relações fetichistas", que foram primeiramente desenvolvidas em seus textos sobre "História como Aporia"³⁸, as questões de continuidade e descontinuidade, semelhanças e diferenças entre as relações capitalistas e pré-modernas devem ser discutidas contra essas falsas alternativas.

De referir ainda que o livro "Weltordnungskrieg" de Robert Kurz foi parcialmente traduzido para o Francês: Impérialisme d'Exclusion et Etat d'Exception, Paris 2018 em Éditions Divergences; em Português uma antologia com entre outras "Die Krise des Tauschwerts", de Robert Kurz, na Editora Consequência: A Crise de Valor de Troca, Rio de Janeiro 2018. Por Anselm Jappe, a monografia Guy Debord foi reimpressa em inglês, Oakland 2018 em PM-Press (primeira edição 1999). A Rede Ecuménica Rhein-Moselle-Saar publicou a antologia "Die Frage nach dem ganze – Zum gesellschaftkritischen Weg des Ökomenischen Netz anlässlich seiner 25jährigen Bestehens" [A questão do todo – Sobre a via da crítica social da rede ecuménica por ocasião do seu 25º aniversário], Koblenz 2018. Este volume contém artigos de Herbert Böttcher, Robert Kurz, Roswitha Scholz e Leni Wissen, entre outros. Tomasz Konicz também publicou um livro eletrónico na editora Heise: Faschismus im 21. Jahrhundert – Skizzen der drohenden Barbarei [Fascismo no século XXI – Esboços da barbárie ameaçadora]. Esta colectânea de artigos resume vários aspectos da fascização das condições dos últimos anos.

Thomas Meyer pela redacção da exit! em Novembro de 2018

Original exit! Krise und Kritik der Warengesellschaft Nr. 16, Mai 2019, Inhalt und Editorial, in www.exit-online.org. Tradução de Boaventura Antunes